DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO
BRAKEMEIER,
Gottfried. Diálogo inter- religioso - Macroecumenismo?. In: ________. Preservando a unidade do espírito no
vínculo da paz. São Paulo: ASTE, 2004. Cap. 14, p. 113-122.
Abordando aspectos fundamentais do diálogo inter-religioso o autor inicia
chamando a atenção para que se construa um ecumenismo que aponte para unidade,
não somente de um determinado credo, mas sim para a unidade da espécie humana,
aquela que Deus criou amou como um todo. Citando H Kung, ele aponta para a
urgente ampliação da ecumene para uma “... nova constelação mundial,
policêntrica, transcultural e multireligiosa...”, para fundamentar sua
posição o autor argumenta ainda com as terríveis guerras religiosas e os
fanatismos que uma sociedade globalizada enfrenta. Segundo ele a religião,
nesta perspectiva potencializa ao invés de debelar a violência. Seguindo o
pensamento daqueles que afirmam que ecumenismo e diálogo inter-religioso são
coisas distintas, o primeiro seria instrumento de ação para atuar dentro do
âmbito eclesiástico excluindo o mundo não cristão. Seria ele nestas bases um
esforço na busca da unidade na igreja e não a busca da unidade da humanidade. Resguardada
a conotação teológica do ecumenismo, entende se que a ecumene se relaciona com
a criação, o mundo que é obra de Deus e objeto de seu imenso e incalculável
amor, invoca desta forma, a dignidade que toda pessoa está revestida na
condição de criatura de Deus. Não se pode desconsiderar que o ecumenismo fora
do cristianismo também atende aos propósitos de Deus, pois considera que o evangelho é universal e a ecumene traz
em sua constituição e discurso o convívio pela paz. É necessário esforço para
alcançar consensos inter-religiosos. Diante do desafio de confrontar o
diferente, torna-se fundamental o desenvolvimento da teologia das religiões,
pontua o autor, com o objetivo de superar grandes desafios da atualidade, tais
como:
1.
Sem paz entre as religiões não há paz entre os
povos
2.
O tempo do absolutismo foi superado, a sociedade
plural rejeita o autoritarismo
3.
As ameaças que o mundo enfrenta hoje exigem
esforço conjunto de todas as nações e religiões, para resolver os problemas da
humanidade.
Diante das
urgências praticas, não podemos ignorar os grandes desafios teológicos da
questão, como podemos encarar do ponto de vista salvífico, as religiões que
rejeitam a revelação de Deus em Jesus Cristo? Podemos destacar três posturas
teológicas a esse respeito:
1.
O exclusivismo. Com uma perspectiva eclesiocêntrica
diz que somente através da fé no nome de Jesus Cristo pode haver salvação, esta
exclui outros discursos e tende ao confronto.
2.
O inclusivismo.
Com uma perspectiva Cristocêntrica, afirma que somente através de Jesus
Cristo pode haver salvação. Admite porem que Cristo atua alem das fronteiras da
igreja. Tende a harmonização.
3.
O Pluralismo. Não nega a singularidade de
Cristo, nem sua importância na salvação cristã, porem nega-lhe a exclusividade.
Com uma perspectiva teocêntrica acredita que outras religiões também levam a
Deus. Tende a posição de parceria.
Enfrentando
problemas como a relativização de Jesus Cristo e contrariando o testemunho
bíblico, afirma o autor, nenhuma das três respostas acima oferece solução. Para
avançar nestas questões devemos assumir que toda religião é exclusivista, tirar
isto delas é quebrar sua espinha dorsal, tanto do cristianismo como de qualquer
outra religião, relativizar sua verdade é destruí-la, assim, o diálogo
inter-religioso não deve exigir das religiões a renúncia a exclusividade e sim
a disposição para a aprendizagem. Espera se na parceria religiosa a capacidade
de ouvir o outro e compreender suas convicções. Para buscar uma solução para os
problemas teológicos abordados acima, o autor propões uma visão do pluralismo
com o inclusivismo, ao que ele chamou de exclusivismo aberto, que seria:
1.
Toda religião contem sua verdade. Salvam
de alguma coisa e sendo salvação um termo relativo o diálogo inter-religioso
deveria começar pelo correto diagnostico dos problemas da humanidade, não pela
terapia. A salvação em qualquer religião só será verdadeira se o diagnostico
for honesto e verdadeiro.
2.
Todas as religiões são ambíguas. Assim
como possuem seus erros, também possuem suas riquezas, inclusive a religião
cristã. Todas as religiões têm suas singularidades e seria pensamento simplista
assumir que elas são lâmpadas diferentes irradiando a mesma luz, embora a
realidade seja a mesma para todos e Deus seja o único, a percepção de cada uma
diverge da outra, o que resulta em cultos, credos e condutas diferentes. Não se
pode também confundir ecumenismo com sincretismo. Em todas as religiões coexistem
o joio e o trigo fazendo-se necessário não confundir um com o outro.
3.
As religiões necessitam de avaliação crítica.
Desde que pretendam socorrer, as religiões devem se comprometer com causas
salvacionistas, mediante parâmetros, como se faz a paz e qual o seu caminho são
perguntas que todas as religiões devem responder. As religiões não devem se
preocupar só com a salvação do indivíduo, mas também com o bem estar da
sociedade e do mundo, o meio ambiente e fatores correlatos. Isto deve ser uma
responsabilidade comum das religiões.
4.
Tira-se o foco do pecado original das religiões,
o que importa agora é o discurso que lhe dá fundamento, o discurso dos fieis
não devem ficar aquém dos seus propósitos originários, para atender a
interesses alheios. O que se discute é a proposta original, normativa da
religião e não os seus desvios.
5.
Para a fé cristã é necessário distinguir entre
Cristo e o cristianismo, por ser este um fenômeno complexo que sofre influência
de vários fatores. Algo equivalente deve ser encontrado para as outras
religiões. No diálogo inter-religioso o importante é Cristo, antes da
manifestação histórica, cultural e institucional da fé que nele tem origem.
CONCLUSÃO¹
O diálogo inter-religioso deve ser
o caminho a ser percorrido pela humanidade, no sentido de encontrar uma maneira
de trabalhar no nível coletivo os
grandes males que afetam nossa era, neste processo precisamos ter ciência de
que diferenças de crença e/ou preferências devem diluir-se no todo que é a
humanidade, tendo em vista o projeto salvífico de Deus para toda a sua criação.
Se o homem assumir para si a responsabilidade que lhe foi delegada nesta mesma
criação, encontrará nas religiões, um poderoso instrumento de integração com
objetivo sublime de debelar o grande inimigo que é a autodestruição. Sendo o homem
um ser naturalmente gregário, o isolamento perde sua condição natural na construção da mente humana e levando-se em
conta que todo radicalismo religioso, passa pelo processo de separação com base
na exclusão do outro, forçosamente teremos que admitir que isolar-se foge a
natureza da criação humana e portando contraria o plano macro de salvação.
Diálogo inter-religioso pode contribuir com o homem na medida em que buscar
potencializar a capacidade que cada um tem de promover o encontro de si mesmo
com o Criador, independente de sua contextualização histórica, geográfica ou
psicológica. Nós já sabemos que o rito que funciona para uns, pode não
funcionar para outros, o que não impossibilita que todos possam encontrar o
Criador que se manifesta na estrutura intima de cada um, com ou sem
religiosidade, porque Deus transcende a capacidade[1]
humana.
[1]Conclusão inserida no
trabalho atendendo a solicitação do orientador mestre em teologia Carlos Cesar, para ratificar o entendimento do tema pesquisado
Nenhum comentário:
Postar um comentário